[플라톤 - 국가 9권] 정의로운 자는 행복하고, 독재자는 가장 불행하다! 세 가지 증명으로 완성되는 정의의 최종 변론!

플라톤 『국가』의 제9권. 

가장 부정의한 '참주적 인간'의 영혼을 심층 분석하여 그가 가장 불행한 인간임을 보여주고, '세 가지 증명'을 통해 정의로운 삶이 그 자체로 가장 행복한 삶임을 최종적으로 논증한다.

 

 

'플라톤의 국가 제9권' : 소크라테스, 가장 부정의한 자가 가장 불행함을 증명하다
"가장 훌륭하고 정의로운 사람은 가장 행복하며, 그는 자기 자신을 다스리는 왕이다. 반면에 가장 사악하고 부정의한 사람은 가장 불행하며, 그는 자기 자신과 국가를 다스리는 최악의 참주이다."
제8권에서 정의로운 국가가 어떻게 타락하여 최악의 '참주 정체'로 귀결되는지를 보여주었던 플라톤(소크라테스). 그는 제9권에서 마침내 현미경을 들고, 그 참주 정체의 인간적 화신인 '참주적 인간'¹의 영혼 속으로 깊숙이 들어갑니다. 제9권은 이 괴물의 영혼을 해부하여, 그가 겉보기에는 모든 것을 가진 가장 강력한 자처럼 보이지만, 사실은 가장 비참하고, 가장 가난하며, 가장 겁에 질린, 영혼의 노예일 뿐임을 폭로합니다.
그리고 이 분석을 바탕으로, 소크라테스는 제2권에서 글라우콘이 제기했던 궁극적인 질문, 즉 "정의로운 삶과 부정의한 삶 중 어느 것이 더 행복한가?"에 대한 세 가지 결정적인 증명을 제시합니다. 이로써 『국가』의 중심 논증은 마침내 그 장엄한 결론에 도달합니다.

 

국가 / 플라톤 - 제9권 : 정의의 최종변론

 

플라톤 『국가』 9권

 

제9권의 서사는 '참주적 인간'의 심리 분석에서 시작하여, 정의로운 삶이 더 행복하다는 세 가지 증명을 차례로 제시하고, 마지막으로 영혼의 구조에 대한 강력한 이미지로 마무리됩니다.

• 1부 참주적 인간¹의 초상: 욕망의 노예

소크라테스는 먼저 '참주적 인간'이 어떻게 탄생하는지 그 심리적 과정을 추적합니다. 그는 민주 정체적 아버지 밑에서, 모든 욕망이 평등하다고 배우며 자랍니다. 그러다 그는 교활한 무리와 어울리면서, 그의 영혼 속에 잠들어 있던 '무법적인 욕망'(근친상간, 살인 등 우리가 꿈속에서만 은밀히 행하는 끔찍한 욕망들)을 깨우게 됩니다.
마침내, 이 무법적인 욕망들 중 가장 강력한 하나의 '지배적 정념(master passion)'이 마치 거대한 드론(수벌)처럼 그의 영혼을 완전히 장악합니다. 그는 이 주인을 섬기기 위해 부모의 재산을 탕진하고, 속이고, 훔치고, 마침내 살인까지 저지릅니다. 그가 실제 국가의 참주가 되면, 그는 이제 국가 전체를 자신의 욕망을 채우기 위한 노예로 삼습니다.

• 2부 참주의 비참함: 가장 불행한 인간

겉보기에 참주는 모든 것을 할 수 있는 가장 자유롭고 행복한 사람처럼 보입니다. 하지만 소크라테스는 그의 내면을 들여다보면, 그가 가장 비참한 인간이라고 단언합니다.
ⓐ. 영혼의 노예: 그는 자기 영혼의 가장 좋은 부분(이성)이 가장 사악한 부분(욕망)의 노예가 된 상태이므로, 진정으로 원하는 것을 결코 할 수 없습니다.
ⓑ. 가난과 결핍: 그의 욕망은 결코 채워질 수 없으므로, 그는 언제나 가난하고 굶주려 있습니다.
ⓒ. 공포와 불안: 그는 모든 사람을 적으로 돌렸기 때문에, 평생 암살의 위협 속에서 누구도 믿지 못하고 두려움에 떨며 살아야 합니다.
ⓓ. 친구 없음: 그는 진정한 친구를 단 한 명도 가질 수 없습니다.

• 3부 정의가 행복하다는 세 가지 증명²

참주적 인간이 가장 불행하다는 분석을 바탕으로, 소크라테스는 이제 정의로운 사람(철학자)이 가장 행복하다는 것을 세 가지 방식으로 증명합니다.
ⓐ. 첫 번째 증명 (정치적 증명): 제8권에서 보았듯이, 가장 정의로운 국가(철인 국가)가 가장 행복하고, 가장 부정의한 국가(참주 국가)가 가장 불행하다. 국가와 영혼은 닮았으므로, 가장 정의로운 개인(철인)이 가장 행복하고, 가장 부정의한 개인(참주)이 가장 불행하다.
ⓑ. 두 번째 증명 (심리학적 증명): 영혼의 세 부분(이성, 기개, 욕망)은 각자 고유한 쾌락(배움의 쾌락, 명예의 쾌락, 이득의 쾌락)을 추구한다. 이 세 가지 쾌락 중 어느 것이 가장 즐거운지 판단할 자격이 있는 사람은 누구인가? 오직 세 가지를 모두 경험해 본 '철학자'(지혜를 사랑하는 사람)뿐이다. 그리고 철학자는 명예나 이득의 쾌락보다, 진리를 배우는 이성의 쾌락이 비교할 수 없이 가장 즐겁다고 판결할 것이다.
ⓒ. 세 번째 증명 (형이상학적 증명): 대부분의 사람들이 느끼는 쾌락은 사실 진정한 쾌락이 아니라, 고통이 사라진 상태에 불과한 '거짓 쾌락'³이다. 마치 병자가 병이 나았을 때 느끼는 안도감을 최고의 쾌락으로 착각하는 것과 같다. 고통과 쾌락의 중간 상태인 '정지 상태'를 기준으로, 아래(고통)에서 중간으로 올라온 것을 쾌락으로, 위(쾌락)에서 중간으로 내려온 것을 고통으로 착각하는 것이다.
반면, '참된 쾌락'이란, 지식과 진리처럼 영원불변하는 실재를 인식함으로써 얻어지는, 흔들림 없는 순수한 쾌락이다. 오직 철학자의 삶만이 이 참된 쾌락으로 가득 차 있으므로, 그의 삶이 가장 즐겁고 행복하다.

• 결론: 영혼의 이미지

소크라테스는 이 긴 논증을 마무리하며, 우리 영혼의 모습을 하나의 강력한 이미지로 그려줍니다. 우리의 영혼은 머리가 여럿 달린 괴물(욕망), 사자(기개), 그리고 인간(이성)이라는 세 존재가 하나의 형상 안에 합쳐진 것과 같습니다. 정의로운 삶이란, 내면의 '인간'이 '사자'의 도움을 받아 '괴물'을 길들이고 지배하는 삶입니다. 반면, 부정의한 삶이란 '괴물'이 '인간'과 '사자'를 굶주리게 하고 노예로 삼는 끔찍한 상태입니다.

 

 

주석 (용어 해설)

¹ 참주적 인간(The Tyrannical Man): 영혼의 모든 부분이 단 하나의 거대하고 무법적인 욕망(master passion)의 노예가 된 인간 유형. 플라톤에게는 가장 부정의하고, 가장 불행한 인간이다.
² 세 가지 증명(The Three Proofs): 정의로운 삶이 부정의한 삶보다 행복하다는 것을 증명하기 위해 소크라테스가 제시하는 세 가지 다른 논증. 각각 정치적 유비, 심리학적 경험, 그리고 형이상학적 실재에 기반한다.
³ 참된 쾌락 대 거짓 쾌락(True vs. False Pleasures): 플라톤의 중요한 구분. 대부분의 육체적 쾌락은 고통의 부재에 불과한 '거짓 쾌락' 또는 '그림자 쾌락'이다. 반면, 영혼이 진리를 인식함으로써 얻는 '참된 쾌락'은, 고통을 전제로 하지 않는 순수하고 안정적인 쾌락이다.

 

 

플라톤 『국가』 9권 - 구조적 해석

• 심리학(심층 심리학)적 관점: 

제9권은 서양 철학사에서 '무의식'과 '억압된 욕망'에 대한 최초의 심층 분석으로 평가받습니다. 플라톤이 "가장 점잖은 사람에게도, 잠잘 때 고개를 드는 끔찍하고 야만적인 욕망의 종류가 있다"고 말하는 부분은, 2300년 뒤 프로이트가 '꿈의 해석'을 통해 밝혀낸 무의식의 세계와 정확히 일치합니다. '참주적 인간'¹은 바로 이 억압된 욕망(이드)이 의식(자아와 초자아)을 완전히 장악해버린, 가장 병리적인 심리 상태에 대한 완벽한 임상 보고서입니다.

• 윤리학적 관점:

제9권은 제2권에서 글라우콘이 제기했던 "정의는 그 자체로 좋은가, 아니면 결과를 위해 좋은가?"라는 질문에 대한 플라톤의 최종적인 답변입니다. '세 가지 증명'²을 통해, 그는 정의가 단지 좋은 평판이나 보상을 가져다주기 때문에 좋은 것이 아니라, 그 자체로 '영혼의 건강'이자 '가장 참된 쾌락'을 가져다주는, 내재적으로 가장 바람직한 상태임을 논증합니다. 이는 '미덕과 행복의 일치'라는 고대 그리스 윤리학의 핵심 테제를 완성하는 것입니다.

• 정치철학적 관점: 

참주가 가장 불행한 인간이라는 심리학적 분석은, 곧 참주정에 대한 가장 강력한 정치철학적 비판이 됩니다. 플라톤은 참주정이 단순히 피지배자에게만 나쁜 체제가 아니라, 통치자 자신마저도 파멸시키는 최악의 체제임을 보여줍니다. 이는 권력자들이 왜 권력을 탐해서는 안 되는지, 그리고 왜 지혜를 사랑하는 철학자만이 통치해야 하는지에 대한 그의 주장을 최종적으로 뒷받침하는 논거가 됩니다.

 

 

플라톤 『국가』 9권 - 거미인간(호모 넥서스)

플라톤의 『국가』 제9권은 '거미인간(호모 넥서스)'에게, 그물의 가장 병리적인 상태인 '참주적 영혼'의 모습을 보여줍니다. 이 그물은, 하나의 거대하고 흉측한 '실'(지배적 정념)이 암세포처럼 자라나 다른 모든 실들을 휘감고 질식시키는 끔찍한 상태입니다. 그물 안의 다른 부분들(이성, 기개)은 이 괴물 같은 실의 노예가 되어, 오직 그것을 먹여 살리기 위해 존재합니다. 겉보기에는 가장 강력해 보이지만, 이 그물은 어떤 새로운 연결도 만들지 못하고, 외부의 어떤 진동에도 공명하지 못하며, 오직 자기 자신의 굶주림 속에서 고립되어 스스로를 파괴해 갑니다. 반면, '정의로운 영혼'의 그물은, '이성'이라는 중심점이 다른 모든 실들과 조화롭게 연결되어, '참된 쾌락'이라는 안정적이고 맑은 진동을 만들어내는 상태입니다. 이 책은 '거미인간'에게, 진정한 힘과 행복은 그물을 무한히 확장하는 데 있는 것이 아니라, 그물 내부의 '조화로운 연결' 그 자체에 있음을 가르쳐줍니다.

 

 

플라톤 『국가』 9권 - 비판과 논쟁

제9권의 논증은 플라톤의 사상 체계의 완성이지만, 현대적 관점에서 여러 가지 비판에 직면합니다.

• 참주의 불행에 대한 경험적 증거 부족: "참주는 가장 불행하다"는 플라톤의 주장은 매우 극적이고 도덕적인 교훈을 주지만, 경험적으로 증명하기는 어렵습니다. 역사적으로 수많은 폭군들이 천수를 누리고 죽었으며, 그들이 내면적으로 반드시 불행했다고 단정할 근거는 부족합니다. 이는 플라톤의 철학적 신념이 반영된, 일종의 '희망 사항'에 가깝다는 비판입니다.

• '철학자의 쾌락'에 대한 엘리트주의: "오직 철학자만이 진짜 쾌락을 안다"는 두 번째 증명은, 철학자의 경험과 가치를 다른 모든 사람의 경험보다 우위에 놓는 명백한 엘리트주의라는 비판을 받습니다. 사업가가 돈을 버는 쾌락이나, 군인이 명예를 얻는 쾌락이 왜 철학자가 진리를 탐구하는 쾌락보다 본질적으로 열등하다고 단정할 수 있는가? 라는 질문입니다.

• '참된 쾌락' 개념의 형이상학적 문제: '참된 쾌락'과 '거짓 쾌락'을 구분하는 세 번째 증명은, 우리가 '이데아의 세계'와 같은 플라톤의 형이상학 전체를 받아들일 때만 유효합니다. 그의 형이상학을 거부하는 사람에게, 이러한 구분은 설득력이 없습니다.

• 개인 윤리로의 환원: 『국가』는 '정의로운 국가'에 대한 탐구로 시작했지만, 제9권에 이르면 논의의 초점이 거의 전적으로 '정의로운 개인의 내면적 행복'으로 옮겨갑니다. 이로 인해, 아무리 개인이 내면적으로 조화롭더라도, 부정의한 사회 구조 속에서 어떻게 정의롭게 살 수 있는가와 같은 현실적인 정치적, 사회적 문제들을 충분히 다루지 못하고, 문제를 개인의 심리 문제로 환원시킨다는 비판이 있습니다.

 

 

함께 읽어야 할 책

『고르기아스』 (플라톤 저, 박종현 역주, 서광사, 2011) 『국가』 이전에, "부정의를 저지르는 것이 이익인가?"라는 주제를 놓고 소크라테스가 칼리클레스라는 인물과 벌이는 가장 격렬한 대화를 담고 있습니다. 『국가』 9권의 문제의식의 원형을 볼 수 있습니다.

『도덕의 계보』 (프리드리히 니체 저, 김정현 옮김, 돋을새김, 2013) 플라톤의 도덕 심리학 전체를 정면으로 뒤집는 니체의 대표작입니다. 니체는 플라톤이 옹호하는 '이성'과 '영혼의 조화'가 사실은 약자들의 '노예 도덕'에 불과하다고 비판하며, 강자의 힘과 본능을 긍정하는 '주인 도덕'을 옹호합니다.

『문명 속의 불만』 (지그문트 프로이트 저, 김석희 옮김, 열린책들, 2011) 플라톤처럼, 인간 내면의 파괴적인 욕망(타나토스)과 문명의 요구(에로스, 초자아) 사이의 영원한 투쟁을 분석한 프로이트의 대표작입니다. 2300년의 세월을 넘어, 두 거장의 인간 심리 분석을 비교하며 읽는 것은 매우 흥미롭습니다.